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M·兰德曼（MichaelLandmann1913-）是当今德国著名的哲学人类学家，他的《哲学人类学》（PhilosophicalAnthropology）一书被认为是哲学人类学领域中“标准的权威性著作”。在这一著作中，涉及到了宗教哲学人类学、理性哲学人类学、生物哲学人类学，并重点地较为全面系统地提出了他的文化哲学人类学观点，本文旨在简要介绍M·兰德曼的观点并讨论其对幼儿教育的启示。
M·兰德曼认为，宗教哲学人类学的本质是讨论人和神的关系，较早的关于人的信息都是包容在宗教之中，他认为宗教哲学人类学的五个基本论题是：神学中心说、人类中心说、原罪说、恩典说及对灵魂不死的信仰。理性哲学人类学的本质是把人看作是理性的生物，所谓理性的生物，其基本含义就是指有认识能力的、有思想的生物。认为只有人才能达到认识的最高形式——思想，动物也有一定的知觉认识，某些动物甚至有着比人更灵敏的感觉，但决没有思想。生物哲学人类学的本质是把人看作是有生命的生物。认为人的智力并没有使他比动物更高的位于自然之上，人和动物同样受到自然的支配。认为人类有其特定的结构，这种结构表现出几个特征：非特定化、特有的生长节奏以及对世界的开放性。一般的动物在它的总体构造和行为上比人类更多地被特定化了。也就是说它的器官适合于特殊的生活条件，而人的器官没有片面地为了某种行为而被定向，甚至不同的人可能表现出不同的行为方式。人的本能支配率较动物要低得多。非特定化对人类生命是个不利条件，因为需要它更多地去探索，但也有宝贵的优点。因为人的器官并非专门为几种生命机能而制成的，它们有适合于多种多样途径的能力，有思考和发明的潜能，人可以锻炼某些能力来代替缺乏的能力，从这个意义上说，非特定化使人具有了可塑性，这也是人类教育的真正的前提。人的生命节奏也不同于动物，人类后代降生后是软弱而不能自助的，有一个“子宫外年”的孕育阶段，人的童年期长，从出生到成熟大约要20年的时间，而动物的成熟要早得多。所以，在人还更容易适应改变时，就应尽可能快地接触其社会同伴，必须受特定文化规范的影响，人不仅应及早接触文化，而且需要不断接触文化。如果把文化比作一个句子，儿童单纯认识文化制度和习惯本身是不够的，因为它们只是文化的词汇，必须让儿童熟悉文化的句法，要花大量努力去看透这个复杂的装置，并有意义地运用它。如果靠本能而没有自己的贡献，就不能实现文化的移入。动物的特定化决定了它们的认识仅仅在一个狭窄的被限定的特定的“环境”内活动。而人的非特定化使人拥有世界无限扩大，使人拥有了对世界的开放性。（未完待续）
节选自《学前教育研究》1995年第3期
(虞永平) | 